BÁT-NHàBA-LA-MẬT-ĐATÁM NGÀN CÂU và KỆ TÓM LƯỢCAnh dịch: Edward ConzeViệt dịch: Đỗ Đình Đồng

 

Lời Nói Đầu của Dịch trả bản tiếng Anh

Hai Phiên Bản

Trong tập sách này độc giả đã thấy cùng một phiên bản vnạp năng lượng được trình bày vào nhị phiên phiên bản, một lần bằng kệ và một lần bằng văn uống xuôi. Đối với các Kinc Đại Thừa kia là 1 trong những quá trình trả toàn thông thường. Nói phổ biến những phiên bạn dạng bởi kệ có nhanh chóng rộng, cùng vào toàn bộ các ngôi trường hợp bọn chúng được coi ngó lại ít hơn những phiên phiên bản bằng vnạp năng lượng xuôi. Lý do kệ thì bằng giờ địa phương thơm, vnạp năng lượng xuôi nói thông thường bởi giờ Phạn (Sanskrit) đúng mức sử dụng. Ngày ni giờ đồng hồ địa phương được cho là như thể “tiếng Phạn Lai của Phật giáo” (Buddhist Hybrid Sanskrit), một tự vì Giáo sư F. Edgerton, fan trước tiên sử dụng nó khi biên soạn ngữ pháp cùng từ điển về nó. Kệ thì thường khó xây dựng, và yên cầu sự so sánh ngặt nghèo với những phiên bản dịch tiếng Tây Tạng phản ánh biện pháp biết có tác dụng cầm cố nào của các học giả (pandits) Ấn Độ sống cố gắng kỷ mười chín. Song nên xem phần nhiều bạn dạng dịch của tôi đáng tin cậy, và chỉ bao gồm những nghi ngờ nghiêm trọng về lời dịch nghỉ ngơi I 7, II 13, và XX 13, không tồn tại sự thảo luận như thế nào cùng với các học tập giả thân hữu đánh tan.

Bạn đang xem: Lời mở đầu tiếng anh là gì

 

Bảo Hạnh (The Ratnaguna)

 

Hình thức kệ của Kinch (Sutra) này được truyền xuống đến bọn chúng ta với loại tên Prajñāpāramitā-Ratnaguṇasaṃcayagāthā (viết tắt Rgs) bao gồm 302 “Câu Kệ Bảo Hạnh Tạng Bát-nhã Ba-la-mật-nhiều,” phẩm hạnh là, như bạn dạng dịch Hán ngữ thêm, “phần lớn phẩm hạnh của “Mẹ clỗi Phật.” Bản văn uống chỉ dành được nhan đề này hơi trễ theo kế hoạch sử của nó, theo đối chiếu nó chỉ xẩy ra nghỉ ngơi XXIX 3 (idaṃ guṇasaṃcayānām) và sống XXVII 6 (ayu vihāra guṇe ratānām), có nghĩa là ở những phần cuối của phiên bản văn. Nhưng Haribhadra, người hiệu lắp, ko tạo nó tự những ám chỉ này chính vì hai bài kệ của nó được Nguyệt Xứng (Candrakirti, khoảng chừng năm 600) trích dẫn trong quyển Ᾱrya-Saṃcayagāthā.

Không may, phiên bản văn hiện tại tại của bọn chúng ta không phải là bản văn uống nguim tác. Nó đang bị sửa chữa lộn xộnvào chũm kỷ sản phẩm tám, dưới triều đại Pala Phật giáo, thời điểm ấy trị bởi vì Bihar, Haribhadra, đại chuyên gia về Bát-nhã-ba-la-mật-đa, hoặc sẽ bố trí lại các bài bác kệ, hoặc chắc hẳn rằng, chỉ chia thành những chương thơm. Đáng nhớ tiếc các dịch trả Trung Hoa cũng không tồn tại được bản văn uống nguyên tác còn chỉ tạo ra một phiên bản dịch trễ cùng không xứng đáng tin cậy lắm tự phiên bản chăm chú lại của Haribhadra vào thời điểm năm 1001 sau C. N. Nhưng bao gồm các bài kệ, khác với việc bố trí của bọn chúng, cần thiết biến hóa được nhiều vì vì ngôn ngữ cổ cùng vận phép tắc của chúng kháng lại gần như biến hóa căn cơ. Mặc mặc dù sức lôi cuốn tí đỉnh của bài bác thơ bốc tương đối vào lời dịch, dẫu vậy nó mang đến nlỗi là 1 trong lời tuyên bố của bé người với quan hệ tình dục mang đến sinc mạng của Phật giáo Đại thừa quy trình tiến độ đầu, đơn giản và trực tiếp thắn, cốt tủy cùng trực tiếp. Không đề nghị không thoải mái và tự nhiên, Bảo Hạnh (Ratna-guna) vẫn rất phổ biến ở Tây Tạng, fan ta thường thấy nó liên kết với hai tác phẩm khác có tính cáchkhuyến thiện, “Những Lời Nguyện của Phổ Hiền” cùng “Tụng Văn uống Thù Sư Lợi Đạo Hạnh” (The Recitation of Manjusri’s Attributes).

Theo tôi thấy 41 bài kệ của hai chương thơm đầu tạo nên Bát-nhã-ba-la-mật-đa nguyên ổn tác tất cả thể trnghỉ ngơi về đến năm 100 trước C.N. nhưng tất cả các cái không giống là đều cái trau chuốt. Tôi đã chỉ dẫn một giám định có so sánh tại 1 nơi khác. Các chương này tạo thành thành một bản văn duy nhất là sự việc tái xuất hiện liên tụccủa điệp khúc “cùng kia là thực hành bát-nhã ba-la-mật” (eshā sa prajña-vara-pāramitāya caryā) giữ lại lại với nhau và kết thúc bằng một kết luận say mê hợp ở câu II 13. Sự thật nhan đề của tài liệu nguim phiên bản rất có thể là “hành (carya) Bát-nhã Ba-la-mật-đa,” y như ngơi nghỉ Nước Trung Hoa, bản văn Bát-nhã Ba-la-mật-đa trước tiên là Tao-hsing (Đạo hành), “hành Đạo,” vào một tập nhỏ (fascicle) cùng nhỏng trong tía phiên bản dịch trước tiên của China cmùi hương thứ nhất gọi là “hành (Đạo),” chưa hẳn, như hiện giờ, “tu tập duy nhất thiết chủng trí.”

Ở đầu cơ gồm 52 bài bác kệ không có sự giống như nhau làm sao cả với Tám Nđần độn Câu (Ashta). Vì chủ yếu chúng là một trong những luận bóc tách tách, theo đơn nhất tự đảo ngược, bàn về năm ba-la-mật dẫn đến bát-nhã ba-la-mật, cùng là prúc lục cho Bảo Hạnh (Rgs) tồn tại, điều này đem tổng số cmùi hương từ bỏ 28 mang đến 32. Phần còn lại, 33 bài bác kệnữa của Bảo Hạnh không xuất hiện trong Tám Ndở hơi Câu (Ashta). Chúng liên hệ đa phần là hầu hết tỉ dụ.

Đặc biệt mê say thú là đông đảo thí dụ sinh sống Chương XX bàn về chủ đề theo sau sệt biệt sâu xa nặng nề hiểu: Nó là 1 trong những trong số những nét phân biệt duy nhất của một “Bồ-tát” rằng ngài rất có thể hoãn sự nhập Niết-bàn của chính mình nhằm trợ giúp bọn chúng sinh. Về phương diện chuyên môn, điều đó được diễn đạt bằng phương pháp nói rằng “ngài không nhấn thức Biên tế của Thực tại (bhūta-koṭi). Đã có những lúc, “Biên tế của Thực tại” là 1 trong những trong những tự đồng nghĩa tương quan về tối nghĩa hơn của “Niết-bàn,” tuy thế hiện nay vị do sự đổi khác nghĩa nó trsinh sống thành đồng hóa cùng với Niết-bàn của A-la-hán trong Tiểu thừa phải chăng kém khi phân biệt cùng với Niết-bàn viên mãn và cứu cánh của một vị Phật. Truyền thống đã và đang biết “ba cửa ngõ giải thoát” – ko, vô tướng, và vô nguyện – là bố loại thiền định chuyển thẳng mang đến Niết-bàn. Chương thơm XX bây giờ cầm cố gắng giải thích (những câu 370-81trong ngoặc móc) làm sao bạn ta tất cả thể tu tập đông đảo vấn đề này mà không có tác dụng prúc ko thể mê man muốncủa người trường đoản cú bỏ vậy gian bằng phương pháp biến mất vào Niết-bàn Tiểu thừa căn uống bản là vị kỷ. Đa số độc giả vẫn thấy đa số tỉ dụ của Bảo Hạnh (Rgs) tmáu phục rộng sự vừa lòng lý bề ngoài của Tám Ndở hơi Câu (Ashta).

Mặt không giống, phần nhiều mhình ảnh miếng lớn của Tám Nđần độn Câu không có trình bày trong Bảo Hạnh. Áng chừngchúng chiếm phần khoảng 240 câu trong những 529 câu. Lý do tại vì sao chúng thất lạc chưa phải dịp như thế nào cũng rõ ràng. Hiển nhiển là một trong những số vắng mặt cũng chính vì chúng đã làm được thêm vào Kinch sau khi Bảo Hạnh hoàn thành. Nlỗi tôi sẽ nhắc nhở tại đoạn không giống, chính là các chương thơm từ bỏ XXIX mang đến chương thơm XXXII, cũng tương tự đa số của các chương thơm XIII, XIX, đến cmùi hương XXVIII, cùng v.v… Những cái khác có thể vì không tồn tại sự co giãn của trí tưởng tượng tùy thuộc vào giải pháp giải pháp xử lý có tính cách thi ca, như thể hồ hết cuộc thử thăm dò chiếc tâm Biết Tất Cả ngơi nghỉ cmùi hương XII, phần lớn tạp vnạp năng lượng ký sự ko đổi khác về Chân Như ở chương XVI, tốt đôi khi những liệt kê bằng vnạp năng lượng xuôi những hành vi ác của Ma vương (Mara) ngơi nghỉ các chương XI, XVII 328-32, cùng XXIV 416-21. Cũng trả toàn rất có thể là 1 vài ba phần của Bảo Hạnh gồm trễ hơn bản văn xuôi Tám Ndở người Câu cùng các tác giả của bọn chúng ko nhằm mục tiêu tái cung ứng toàn bộ hầu như điểm tranh cãi, mỗi bước, nhưng ưa chuộng nhặt rước một câu ở phần này xuất xắc chỗ kia.

Xem thêm: "Ngày Khởi Sự, Dự Định, Thời Gian Dự Kiến Tiếng Anh Là Gì, Dự Kiến In English

 

Tám Ngàn Câu (The Ashta) 

 

Bây giờ đến chủ yếu Kinc. Thứ nhất là nhan đề của chính nó. Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā (viết tắt là Ashta hay A) Có nghĩa là “Bát-nhã-ba-la-mật-nhiều vào Tám Ngàn Câu,” hay śloka (thi ngày tiết tốt câu thơ hoặc câu kệ). Chữ Śloka dùng để chỉ một đơn vị 32 âm tiết (syllable). Thủ bản Cambridge Add 866 năm 1008 sau C.N. đến con số śloka thực tế sau mỗi chương thơm, với cùng lại cùng với nhau một cách bao gồm xác là 8.411. Những người theo đạo gồm xu hướng qui những thánh tlỗi của mình cho sự nhộn nhịp của thần linch, và họ không thích hợp nghĩ chúng như thể sự tiếp nối những lời nói có tính cách lịch sử do những người gồm thể sai lầm nói ra. Những tín đồ trung thành ở Ấn Độ và cầm giới Phật giáo thông thường giả định rằng toàn bộ những Kinch Bát-nhã-ba-la-mật-đa đa số là lời của Phật, được tóm lược không ít theo mẫu đọc của những tín đồ với sức nóng trung ương và sự trưởng thành tinch thần của mình. Cái thứ nhất là 8.000 câu, tuyệt đúng ra là dòng đến trước. Rồi nó được mngơi nghỉ rộng thành 10.000, 18,000, 25,000 cùng 100,000 câu (śloka); với kế tiếp nó được rút ít lại thành 2,500, 700, 500, 300 (Kinh Kim Cương), 150 và 25 (Tâm Kinh), và cuối cùng thành một âm ngày tiết (“A”). Tất cả phần đông không có tên và gồm niên đại khoảng thân những năm 50 và 700 sau C.N.

Trong ngôn ngữ của nó, Kinh này đa số là Phạn ngữ thuần túy. Niên đại sáng sủa tác có thể khái quát một khoảng thời gian làm sao đó cùng với các phiên bản dịch của China. trước hết là “Kinh bát-nhã-ba-la-mật-nhiều về Hành Đạo” của Lokakshema vào năm 179 sau C.N. Vào thời đó, “kinh vẫn có lấy công thức căn bảnduy trì trong Phạn ngữ, và ko một chương thơm nào trả toàn bị quăng quật ra kế bên.” Nhưng trong cả khi điều ấy trở nên tân tiến qua một giỏi nhì thể kỷ bởi vì nó đựng nhiều phân đoạn bị loại bỏ đi trong Bảo Hạnh (Ratnaguna) bội phản ảnh trạng thái sớm rộng của phiên bản văn mà ngay đến phiên bạn dạng của Lokakshema cũng từ này mà ra. Sau Lokakshema bọn chúng ta tất cả thể theo dõi sự cách tân và phát triển thêm với đông đảo biến đổi của bạn dạng văn nghỉ ngơi China qua tám cố gắng kỷ. Bản văn Phạn ngữ hiện nay thời mà bọn chúng tôi dịch sinh hoạt đây là bạn dạng văn uống của các thủ bảnPala bao gồm niên đại thân các năm 1000 cùng 1150 sau C.N. Chúng được khẳng định vì phiên bản dịch tiếng Tây Tạng (khoảng chừng năm 850 sau C.N.) và phù hợp chặt chẽ cùng với bản dịch tiếng Trung Hoa vào thời điểm năm 985 sau C.N. của Danapala, và phù hợp đến một độ nào kia với cùng một giữa những bạn dạng dịch của Huyền Trang(Taisho 2đôi mươi <4>, khoảng năm 650 sau C.N.). Thực tế nỗ lực nhiều như vậy sẽ được cống hiến cho bộ kinh khôn cùng được tôn kính này nhưng bạn dạng văn uống của chính nó được thiết lập một phương pháp khéo léo khác thường. Từ Ấn Độbọn chúng ta bao gồm những thủ bản xưa rộng ngẫu nhiên một ghê Đại thừa làm sao không giống. Tại Nước Trung Hoa “nó là bản văn uống triết lý thứ nhất được dịch từ văn uống học Đại thừa lịch sự giờ Trung Hoa” và nó đã được dịch ít nhiều hơn bảy lần. Lời cuối sách của bạn dạng dịch tiếng Tây Tạng trong Kanjur (Kinch tạng) cho biết thêm sự quan tâm nó một biện pháp ngoại lệ qua các núm kỷ vì một vài cái thương hiệu to đùng tuyệt nhất của các học tập giả Tây Tạng: – nó được dịch đầu tiên vào khoảng năm 850; rồi vào năm 1020; rồi được đối chiếu cùng với nhiều thủ bản và bình luậncủa Ấn Độ, và được cẩn thận lại vào các năm 1030, 1075 với 1500.

 

Những Người Nói

 

Các Kinc của Đại thừa là gần như cuộc hội thoại. Người ta phải ghi nhận những qui ước sinh hoạt vùng phía đằng sau sự trình bày của chúng, cũng chính vì phần lớn gì là vấn đề không chỉ là là những gì được nói nhưng mà còn là ai nói. Trước tiên gồm cha giữa những tín đồ được biết các tuyệt nhất trong các “đệ tử” của đức Phật lịch sử vẻ vang, thuật ngữ call là “tkhô cứng văn” (śrāvaka, tự ngữ căn śru Tức là nghe), cũng chính vì những ngài ấy nghe giáo pháp thẳng trường đoản cú mồm Phật. Các ngài ấy là Tu-bồ-đề (Subhūti), Xá-lợi-phất (Sariputra), với A-nan-đa (Ananda).

Mà ngài Tu-bồ-đề nói ấy là chính đức Phật mô tả ngài ấy. Ngài Tu-bồ-đề là 1 vào “tám mươi đại đệ tử” của truyền thống Trưởng Lão, là người xuất dung nhan vày sự tu tập trung khu từ bỏ, hay lòng từ ái của ngài ấy. Trong Phật giáo xưa tê, lòng từ (maitrī) là một đức hạnh đồ vật yếu ớt và tùy trực thuộc. Bây giờ đồng hồ nó mang tính cách Đại thừa nên được sắp xếp vị đại biểu của nó nghỉ ngơi trên tất cả các đệ tử khác. Thêm nữa, Tu-bồ-đề sẽ được ca tụng bởi vì ngài ấy là “đệ độc nhất vô nhị Một trong những người An trụ,” (một bí quyết thức ám chỉ ngài ấy tách toàn bộ mọi xung đột bằng phương pháp không tranh cãi xung đột gì cả,) cùng cũng vì tu tập tiệm những pháp là ko. Ngài ấy là kênh chủ yếu thông qua đó sự rộn ràng của đức Phật truyền xuống. Ttiết ấy được tuyên bố rõ ràng trong Bảo Hạnh nghỉ ngơi I 2-4 (= Tám Nngốc Câu I 4), cùng cũng trong Tám Nngây ngô Câu ở I 25, II 44. Ấy là Phật lực(anubhāva), “năng lượng duy trì” của ngài (adhiṣṭhāna), tuyệt như chúng ta nói theo cách khác, “ân huệ” của ngài dẫn mang đến sự hiển lộ chánh pháp, hoặc qua lời nói của riêng ngài giỏi qua những người dân được khởi hứng như là miệng ngài. Đến lượt những người dân này còn có được lối vào sự máu lộ do đời sống thánh thiện (phạm hạnh) cùng những tu tập tinch thần và thiền hậu định của họ. Và vào Kinch này, Tu-bồ-đề là người quan trọng độc nhất vô nhị Một trong những fan đó.

Mặt không giống, ngài Xá-lợi-phất (Śāriputra) là đệ độc nhất vô nhị trí tuệ vào hàng Trưởng lão. “Trí tuệ” làm việc đấy là một từ bỏ chỉ “A-tì-đạt-ma” (Abhi-dharma) đang cách tân và phát triển trong cộng đồng tăng-già khoảng tầm cha gắng kỷ sau khi Phật diệt độ. A-tì-đạt-ma, tốt “chiến thắng pháp,” là một hệ thống tnhân từ định so với cùng xếp các loại toàn bộ những quá trình với vụ việc xẩy ra trong cố gắng giới duyên ổn khởi hoàn toàn có thể được cho là ảnh hưởng đến sự cứu giúp độ. Bị điều này ám ảnh, Xá-lợi-phất hiện giờ được miêu tả nlỗi là 1 người mù đối với Một Chân Lý Tối Hậu, fan không có những căn uống, quăng quật đi dự kiến của chính bản thân mình với sự tạp nhiều và nhị nguim, và đối diện với độc nhất vô nhị thểkhông khác biệt của tánh ko. Đó chính là nội con kiến của ngài ấy so với sự vắng mặt của bổ trong tất cả các pháp duyên ổn khởi hiện thời ngăn ngài ấy không hiểu biết sự liên hệ của té với Chân Như Tuyệt Đối (nhỏng nghỉ ngơi VIII 178-88 của Tám Nngốc Câu). Đó là sự biện hộ về một chiếc thấy kém nhẹm hơn mà lại ngài ấy hỏi phần đa câu hỏi thường xuyên rối rắm của chính mình, cùng ngài ấy không còn là vị “Phật đồ vật nhì” của truyền thống cổ đã và đang biết ngài ấy như thể vị “thống soái của đạo tràng,” và về ngài ấy tín đồ ta nói rằng “đúng là trưởng tử của một gửi luân thánh vương nhỏng phụ vương của ngài ấy sẽ làm cho, như vậy ông, Xá-lợi-phất, hãy chuyển bánh xe Pháp vô thượng (tức là dạy) một giải pháp toàn hảo nhỏng ta có tác dụng.”<1>

Ngài A-nan-đà (Ananda) nói tám lần. Ngài ấy là thị giả riêng rẽ của đức Phật vào cha mươi năm, và sự sùng chiêu mộ của ngài ấy đối với bé người của đức Phật đã là một ngạn ngữ. Ngài ấy đang nghe toàn bộ phần nhiều bài pháp của Phật. Kết trái ngài ấy biết đến như là “người giữ kho tàng Pháp,” cùng bao gồm điều thật kỳ diệuvề trí nhớ dai của ngài ấy với “tín đồ ta bảo rằng ngài ấy hoàn toàn có thể ghi nhớ không sót một âm máu vào 60.000 câu do đức Phật nói ra cùng ngài ấy nói theo một cách khác tám chữ khi 1 bạn thường nói một chữ.” Trong list “các đại đồ đệ,” ngài ấy là bạn đệ duy nhất học những (nghĩa đen: nghe những, bahu-śruta). Ngài ấy cũng nổi tiếng do đã tụng trước 499 vị A-la-hán tại “hội nghị” lần trước tiên sống thành Vương xá (Rajagriha), xẩy ra một năm sau khi Phật diệt độ, toàn bộ các Kinh, tốt bạn dạng vnạp năng lượng nói về Pháp, trong khi ngài Ưu-pa-li (Upali) tụng các bạn dạng văn uống về Giới luật (Vinaya), tức là kỷ điều khoản của tu viện. Trong Tám Nngây ngô Câu (Ashta) có nhị dịp ngài A-nan-đà chứng thực Kinh Bát-nhã-ba-la-mật-nhiều được đức Phật sệt biệt trao phó cho khách hàng.

Xem thêm: Sea Freight Là Gì ? Các Thuật Ngữ Trong Logistics Và Vận Tải Quốc Tế

Thêm vào đó, ba đệ tử không giống tất cả ngài Phú-lâu-na (Pūrṇa) trong Tám Ndở người Câu làm việc I 20, 24, II 40 với XVI 319. Các nhân vật kịch (dramatis personae) khác là ngài Di-lặc (Maitreya), vị Phật vị lai, cùng Thích-đề (Sakra), hay Thích Đề Hoàn Nhân.